Тема 2   Общество как социокультурная система

Раскрывая газеты, включая радио или телевизор, мы постоянно слышим рассуждения об "интересах общества", "перспективах общества", "кризисе общества" и т.д. При этом никому из нас не приходит в голову заглянуть в справочную литературу, чтобы выяснить смысл этого понятия. Большинству людей оно представляется "самоочевидным", интуитивно понятным. Однако, проблема в том, что именно "очевидные" понятия, как правило, с трудом поддаются определению и разъяснению.

В современной лексике обществами могут называть и национально-государственные образования, существующие на аполитической карте мира, и добровольные объединения людей по профессиям и интересам ("общество филателистов"). Об "обществе" говорят тогда, когда имеют в виду социальное окружение человека, круг его общения (предостерегая от попадания в "дурное общество". Несмотря на многообразие "обществ", все они являются предметом исследования социологов.

В самом широком смысле этого слова общество рассматривается как антитеза природе. В этом значении термин "общество" совпадает с понятиями "надорганический мир", "социум", "культура", "человечество". Общество исследуется как сугубо специфичный по своим законам мир людей и созданных ими культурных артефактов - порождений человека, которых нет в нерукотворной природе.

Современное человечество - это 6 млрд. землян, тысячи больших и малых народов, около 230 стран, огромное разнообразие культур.

В науке возникло несколько толкований (подходов) сущности общества: субъектное, которое рассматривает общество как особый самодеятельный коллектив людей; деятельное, которое полагает, что обществом следует считать не столько сам коллектив, сколько процесс коллективного бытия (материальное производство, организационную деятельность, духовную деятельность), организационное, которое рассматривает общество как систему устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами. Другими словами, одни социологи делает акцент на изучении людей и групп, другие на взаимодействии между ними, а третьи - на объединении, союзе между людьми.

Иные два подхода к пониманию общества можно выделить в зависимости от соотношения общества в целом и индивидов. Так, Э.Дюркгейм и его сторонники полагали, что общество (целое) не сводимо к своим частям (людям), оно существует и развивается по самостоятельным законам и представляет собой "надиндивидуальную" реальность, побуждающая индивидов к определенным способам поведения, мышления, чувствования. Общество выступает как внешней по отношению к человеку силой. М.Вебер, напротив, считал, что общества нет вне индивидов. Общество ничто иное, как реальная группа людей, и оно полностью зависит от поведения индиви-дов.

Современные социологи признают справедливость и первой и второй модели. Например, П.Бергер , считает, что общество производит индивидов, которые производят общество. Общество – Индивид - Общество

Различаются понимания общества эволюционистов и конфликтологов. Эволюционисты (О.Конт, М.Вебер, П.Сорокин, Т.Парсонс, Р.Мертон и др.) рассматривали общество через гар-монию отношений, общественное согласие. Конфликтологи (К.Маркс, Э.Райт ) считают, что по своей природе общество конфликтно, люди находятся по отношению друг к другу в состоянии конкуренции, вражды.

Все перечисленные подходы имеют право быть. Они дополняют друг друга и в совокуп-ности дают полное представление о сложной, противоречивой жизни общества.

Общество можно определить как самую крупную совокупность (группу) людей, связанных между собой разнообразными устойчивыми взаимодействиями, а также общей территорией, историей и культурой.

Следует отметить, что общество самая по численности группа людей из проживающих на данной территории. Так, например, население Москвы и Московской области представляет весьма крупную группу людей (сопоставимую с населением европейских стран, как Бельгия и Швейцария, вместе взятых). Но эта совокупность людей - не общество, поскольку лишь часть российского общества, которое составляют все россияне и которое является самой крупной общностью устойчиво связанных между собой людей на территории России.

К обществу применимы признаки, которые в концентрированном виде выразил американский социолог Эдвард Шилз :

• оно не является частью какой-либо другой более крупной систем
• браки заключаются между представителями данного объединения,
• оно пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые уже являются признанными представителями,
• объединение имеет территорию, которую считают своей собственной,
• у него собственное название и собственная история,
• оно обладает собственной системой управления,
• объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида,
• его сплачивает общая система ценностей (обычаев, традиций, норм, законов, нравов), которую называют культурой.

• постоянная территория
• изменение численности населения в основном за счет процессов рождаемости и смертности, хотя иммиграция также принимается во внимание,
• развитая культура,
• политическая независимость.

Список признаков можно продолжать, оспаривать. Хотя эти признаки действительно являются существенными, первостепенным признаком общества, предполагающим все выше указанные, является самодостаточность. Самодостаточными являются такие группы людей, которые способны собственной деятельностью создавать и воссоздавать все необходимые условия совместного существования, т.е. производить все потребное для коллективной жизни.

Команда футболистов, способная к общественной по своему характеру деятельности, не может обеспечить собственное существование только усилиями футбольного клуба. Она исчезнет, если окажется предоставленной сама себе, т.к. футболисты не производят продуктов питания, ни строят стадионов, ни оказывают хирургическую помощь при травмах и т.д.

Для того, чтобы более четко определиться с определением общества, можно его соотнести с понятиями страна и государство. Если общество - это сами люди, живущие вместе, то страна - определенная территория, на которой они живут, а государство - управляющие ими органы власти. Общество уже существовало в те далекую эпоху, когда не было стран и государств. Общество - это организация не только людей одной страны, но и нации, народности, племени.

Классификация обществ.
Известные нам человеческие общества очень разнообразным

Существует множество способов их классификации

Общества можно условно разделить на простые и сложные

Сначала существовали простые общества. Затем с переходом людей от охоты и собирательства (присваивающая экономика) к скотоводству и земледелию (производящая экономика), с изменением кочевого образа жизни на оседлый, с ростом производства и возникновением прибавочного продукта (избытом над необходимым продуктом) и частной собственности, с расслоением общества на классы (например, рабовладельцев и рабов) появились сложные.

Признаки простого общества: Возникло 50-40 тыс. лет назад	Признаки сложного общества: Возникло 10-6 тыс. лет назад
кровно-родственные связи, родоплеменная организация общества,нет имущественного расслоени(нет бедных и богатых),нет руководителей и подчиненных,нет классов и государств.	широкие и разнообразные связи между людьми, имущественное расслоение, многоуровневое управлением обществом посредством государства, не просто руководители и подчиненные, они составляют противоположные классы - господствующий и негосподствующий, управляющие и управляемые.

Г.Ленски и Дж.Ленски классифицировали общества в соответствии с основными харак-терными для них способами получения средств к существованию.

1. Общества, живущие охотой и собирательством. Первобытные охотники и собиратели жили небольшими коллективами. Их жизнь проходила в постоянном поиске пищи. Образ жизни был кочевой. В таких обществах фактически не было имущественного неравенства: добытое делилось между всеми. Уже существовали религиозные верования, магические обряды и ритуалы. Их жизнь организуется на основе родственных связей. Во главе такого общества находится старейшина или вождь. Некоторые общности, ведущие такой образ жизни, сохранились до сегодняшнего дня, например, бушмены Юго-Западной Африки и аборигены Центральной Австралии.




2. Огороднические общества. Впервые возникли на Ближнем Востоке примерно за четыре тысячи лет до нашей эры. В настоящее время такие общества сохранились, главным образом, в Африке, на юге Сахары. Как и общество охотников и собирателей растений, огороднические общества не производят прибавочного продукта. Система родственных связей также является основой взаимоотношений, но теперь они имеют более сложную структуру: иногда общества состоят из многих кланов, отличающихся друг от друга правилами, нормами общежития.




3. Аграрные общества. Возникновению предшествовало усовершенствование плуга и использование животных в качестве рабочей силы. Благодаря возросшей продуктивности сельского хозяйства эти общества могли производить больше продуктов, чем требовалось для обеспечения сельского населения. Появление прибавочного продукта создавало возможность для возникновения городов, развития ремесла и торговли. Стали складываться более сложные формы организации социальной жизни, поэтому система родственных отношений перестала быть основой структуры общества. Модификации обществ аграрного типа еще принято называть традиционными.




4. Промышленные, или индустриальные, общества возникли в конце Х VII . Промышленное производство связано с применением научных знаний, необходимых для управления производственными процессами. Мускульная сила человека или животных уступает место использованию энергии (тепловой, электрической, атомной). Темп изменений в индустриальных обществ высок. Сложились высокоразвитые системы государственного управления, включающие бюрократический аппарат и мощные вооруженные силы. Индустриализация способствует дальнейшему ослаблению роли семьи. Профессиональная структура индустриального общества гораздо сложнее, чем традиционного. Невозможно перечислить все виды деятельности, характерные для него.

Общества делятся и на западные и восточные(не только в зависимости от географического положения, но и ценностей разделяемые этими обществами).

Bосточное общество	Западное общество
коллективизм (ориентация на интересы всего общества, самоценность коллектива) гармония и согласованность как принципы жизнедеятельности дух созерцательности, пассивного наблюдения следование вековым традициям, упор на адаптацию к сложившимся условиям жизни власть конкретного человека, а не закона	индивидуализм (ориентация на интересы индивида, самоценность отдельного человека) противостояния, конфликты как способ жизнедеятельности дух инициативы, предприимчивости стремлению к постоянному обновлению, преобразованию жизни, социально-экономическому прогрессу власть закона, а не конкретного лица, "начальгни-ка"

Общества могут быть открытыми и закрытыми. В данном случае социологи используют понятия, которые разрабатываются в естествознании. В естественных науках открытые системы описываются как незамкнутые, они постоянно обмениваются с внешней средой не только энергией, но и веществом, находятся с ней в состоянии подвижного равновесия с нею. Закрытые системы замкнуты, изолированы, они не обмениваются с внешней средой ни веществом, ни энергией, постепенно приходят в состояние "застоя", состояние наинизшей организованности. Аналогичным образом и общества, находящиеся в изоляции от других, неизбежно переживают "застои" и кризисы. Английский социолог Карл Поппер использовал понятия открытого и за-крытого общества для описания культурно-исторических и политических систем. Примерами закрытого являются античная Спарта, нацистская Германия, СССР в эпоху сталинизма.

В литературе можно встретить и деление обществ на дописьменные и письменные (первые совпадают с простыми, у них нет письменности, сложного управления и социального расслоения; вторые со сложными), исламские, православные, католические (по виду господствующей религии) и др.

Общество - совокупность самых разных групп: больших и малых, реальных и номинальных, первичных вторичных. Группа - фундамент человеческого общества, и само общество - тоже группа, только самая большая. Численность групп на Земле превосходит численность индивидов, один человек способен состоять сразу в нескольких группах. Так, на планете проживает более 5 млрд. человек, а количество групп, по оценкам специалистов, доходит до 8 - 10 млрд.

Под социальной группой принято понимать любую совокупность людей, имеющих об-щий социальный признак. Это может быть пол, возраст, национальность, раса, профессия, место жительства, доход, власть, образование и некоторые другие. Социальная группа - это совокупность людей, которые определенным образом взаимодействую друг с другом, осознают свою принадлежность к данной группе и считаются ее членами с точки зрения других людей.

Социальная группа предоставляет преимущества, обусловленные объединением физических, интеллектуальных и духовных сил людей. Группа - способ выживания. Ученые доказали, что многие особенности человека - способность к абстрактному мышлению, речь, язык, самодисциплина и нравственность являются итогом групповой деятельности. В группе рождаются нормы, правила, обычаи, традиции, ритуалы, церемонии, иначе говоря, закладывается фундамент социальной жизни. Человек нуждается в группе и зависит от нее. Уже в древности люди жили группами: мобильные сообщества первобытных охотников и собирателей численностью в 20 - 30 человек. И сегодня человек не мыслит себя вне группы. Он - член семьи, ученического класса, спортивной команды и т.д.

Все многообразие социальных групп можно классифицировать следующим образом:

1. Реальные и номинальные группы.

   Номинальные группы. Их выделяют только для статистического учета населения, и поэтому у них есть второе название - социальные категории . Пример:

   • пассажиры пригородных автобусов
   • состоящие на учете милиции
   • бездетные, многодетные и малодетные семьи
   • имеющие временную или постоянную прописку
   • имеющие двойное гражданство
   • проживающие в отдельных или коммунальных квартирах

   Социальные категории - искусственно сконструированные для целей статистического анализа группы населения, и поэтому их называют номинальными, или условными. Они необходимы в хозяйственной практике. К примеру, чтобы правильно организовать пригородное движение электричек, надо знать, какова общая или посезонная численность пассажиров.

   Реальные группы. Они называются так потому, что критерием их выделения служат реально существенные признаки:

   • пол - мужчины и женщины
   • национальность - русские, англичане, турки
   • доход - богатые, бедные и зажиточные
   • возраст - дети, подростки, молодежь, взрослые, старики
   • родство и брак - холостые, женатые, родители, вдовы
   • профессия - водители, учителя, военнослужащие
   • место жительства - горожане, сельские жители.

   Поскольку это реальные признаки, то они существуют объективно и осознаются субъек-тивно. Так, молодежь ощущает свою групповую принадлежность и солидарность точно так же, как пенсионеры ощущают свою. У представителей одной и той же реальной группы схожие стереотипы поведения, образ жизни, ценностные ориентации.

2. Первичные и вторичные группы.

   Первичная группа - та, члены которой имеют непосредственные, личные, тесные взаимосвязи друг с другом, например, семья, спортивная команда и т.д.

   Вторичная группа - объединение индивидов, участвующих в безличностных отношениях и собравшихся вместе для достижения некой конкретной практической цели.

3. Устойчивость группы.

По степени устойчивости различают:

1. неустойчивые группы, которые отличаются в основном случайным характером и слабым взаимодействием между людьми и поэтому часто называются квазигруппами (таковы театральные зрители на спектакле, пассажиры в вагоне поезда, туристическая группа, митингующая толпа и т.п.)
2. группа средней устойчивости (трудовой коллектив завода, бригада строителей, школьный класс)
3. устойчивые общности (такие, как нации или классы).

Для социологов особый интерес представляет классификация групп по содержанию. Понятие социальная группа является родовым по отношению к понятиям "класс", "социальный слой", "нация", а также по отношению к понятиям этнической, территориальной, религиозной и других общностей, так как фиксирует социальные различия, возникающие между отдельными совокупностями людей в процессе разделения труда и деятельности на основе отношению к средствам производства, власти, характера труда, профессии, образования, уровня и структуры доходов, пола, возраста, национальной принадлежности, места жительства, образа жизни и др.

4. Малые и большие группы.

Отличительной особенностью малой является наличие непосредственных индивидуальных связей, наличие единой системы ценностей и интересов. Примером малой может служить семья, производственная бригада. От двух человек (диады) или 3 (триады) до 30-40.

Большие - это многочисленные социальные общности, как правило на больших территориях, что затрудняет непосредственный контакт и непосредственное взаимодействие входящих в них индивидов. К ним относятся национальные образования, религиозные, профессиональные, партийные, профсоюзные.

5. Этнические группы.

Этнические общности называют кровнородственными. К ним относятся кланы, племени, народности, нации, семьи, роды. Они объединяются на основе генетических связей и составляют эволюционную цепочку, началом которой выступает семья.

Семья - наименьшая кровнородственная группа людей, связанных общностью происхож-дения. Несколько семей, вступивших в союз, образуют род. Роды объединялись в кланы .

Кланы - группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть и круговую поруку. Как пережитки первобытного времени они остались в некоторых районах Шотландии, у индейцев Америки, в Япо-нии и Китае. Несколько кланов, объединившись, составляют племя.

Племя - более высокая форма организации, охватывающая большое число родов и кланов, обладающих собственным языком или диалектом, территорией, формальной организацией (вождь, плененной совет), общими церемониями. Их численность доходила иногда до десятков тысяч человек.

В ходе дальнейшего культурного и экономического развития племена преобразовались внародности, а те - на высших стадиях развития - в нации .

Народность - этническая общность, занимающая на лестнице общественного развития место между племенем и нацией. Народности возникают в эпоху рабовладения и представляют собой языковую, территориальную, экономическую и культурную общность.

Нация- автономная, не ограниченная территориальными рамками общность, члены кото-рой привержены общим ценностям и институтам. Представители одной нации уже не имеют об-щего предка и общего происхождения, но объединяющая их национальность сформировалась благодаря общей истории, языку и культуре. На основе единых территории, языка и экономики формируются единый национальный характер и психический склад.

6. Демографические группы.

Это возрастные группы (дети, молодежь, взрослые, пожилые) и половые (мужчины и женщины).

7. Профессиональные группы.

Для современного общества характерно появлению особой профессиональной группы - менеджеров - наемных специалистов по управлению хозяйственными и другими процессами.

8. Территориальные группы.

В структуре народонаселения важно учитывать его географическое распределение - диф-ференциацию по области проживания: сельское и городское. С развитием капитализма начался бурный рост городов и отток в них сельского населения. Несовпадение процессов урбанизации (процесс сосредоточения населения и экономической жизни в городах) и индустриализации вы-звало появление острых социальных проблем: преступность, безработица, голод и др. история развития территориальных общностей (города и деревни) дает основания утверждать, что:

• отражением социального прогресса становится сокращение численности сельскохозяйственного населения
• ликвидируется закрепление индивида за определенным поселением как непосредственной средой его жизнедеятельности.

Расширение городского образа жизни идет по двум линиям:

• за счет концентрации населения в городах и вокруг них
• через проникновение городской культуры и городского образа жизни в сельские районы.

Характеристика каждой группы позволяет социологам объяснять процессы, происходящие в обществе, и прогнозировать будущие. Важность изучения этих групп объясняется тем, что социальные процессы (демографический, миграционный, урбанизация, индустриализация) могут оказать деструктивное, дезорганизационное воздействие на само общество - как на его внешнюю структуру, так и внутреннюю, функциональную характеристику. Так, если такие процессы, как миграция, развитие городов, промышленности и т.д., внешне ведут к распаду больших семей, в производственных группах - к текучести кадров и т.д., в территориальных общностях - к росту числа мигрантов в составе коренного населения, нарушению естественной половозрастной структуры, то дезорганизация функций таких общностей выражается в переоценке ценностей, нарастании противоречивости стандартов и образцов поведения, ослаблению нормативной структуры общности, что в свою очередь обусловливает нарастание отклонений в поведении людей.

9. Стратификационные группы (страты).

В любом обществе неизбежно социальное неравенство. Одни люди более трудолюбивы, усердны, предприимчивы и могут иметь хорошее образование и высокие заработки. Кроме этого, кто-то может оказаться счастливым наследником высоких титулов и больших состояний. Таким образом, из-за неравенства общество напоминает "слоеный пирог", состоящий из страт (слоев).

Страты- это относительно замкнутые общности, составляющие элементы структурной иерархии общества. Они представляют собой довольно узкие слои, расположенные друг над другом в иерархически упорядоченном ранге. Принадлежность к страте определяется субъективными (ощущение причастности к данной группе, идентификацией с ней) и объективными (доход, власть, образование, престиж) показателями. Это однородная социальная группа людей, обладающих близкими социальными позициями.

Социальная стратификация, как определяет ее П.Сорокин, - это дифференциация совокупности людей на классы в иерархическом ранге. Выражается стратификация в существовании высших и низших слоев, а ее сущность и основа заключаются в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличии или отсутствии социальных ценностей, власти и влияния в группе или в обществе в целом.

Стратификация возникла вместе с зарождением человеческого общества. В зачаточной форме она обнаружена уже в простом (первобытном) обществе. С появлением раннего государства - восточной деспотии - стратификация ожесточается, а по мере развития европейского общества, либерализации нравов стратификация смягчается. Сословный строй свободнее кастового и рабства, а пришедший на смену сословному классовый строй стал еще более либеральным.

В социологии известны четыре главных типа стратификации, исторические типы стратификации: рабство (экономическая, социальная и юридическая форма закрепощения людей, граничащая с полным бесправием и крайней степенью неравенства), касты (социальная группа, членство в которой полностью определяется рождением), сословия (социальная группа, обладающая правами и обязанностями, закрепляемыми обычаем или законом и передаваемыми по наследству), классы (любая крупная социальная страта в современном обществе).

Существует три основные формы стратификации – экономическая, политическая, профессиональная. Экономическое расслоение выражается в различии доходов, уровня жизни, наличии богатого и бедного населения. В политической сфере существуют ранги, различающиеся по авторитету, престижу, званиям, почестям. Профессиональная – разделение общества на группы по их занятиям, роду деятельности.

Как правило, все три формы тесно переплетены между собой: люди, принадлежащие к определенному слою по какому-либо параметру, обычно принадлежат к тому же слою и по другим. Главными измерениями стратификации являются доход, объем власти, уровень образования, престиж (уважение, каким в общественном мнении пользуется та или иная профессия, должность, род занятия), характеризующие каналы доступа к социально значимым благам.

На сегодняшний день наблюдается бурный рост среднего класса - стержневого класса современных обществ. В результате изменяется сама фигура социальной стратификации этих обществ: из традиционно пирамидальной она превращается в ромбовидную.

История свидетельствует, что ни одно общество не стоит на месте, а постоянно изменяется или развивается. Причем эти изменения могут быть разными по характеру.

Развитие в желаемом направлении, по восходящей линии называется прогрессом, по нис-ходящей - регрессом, упадком.

Прогресс	Регресс
от низшего к высшему	от высшего к низшему
от менее совершенного к более совершенному	от лучшего к худшему
к большей устойчивости и жизнеспособности общества	к меньшей жизнеспособности и к нестабильности общества

Прогресс бывает: эволюционный (постепенный) и революционный (скачкообразный) .

Механизмами эволюционного являются реформы (частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд преобразований, не затрагивающих основ самого общества). Скачкообразного - революции (комплексное изменение всех или большинства сторон общества, это быстрые качественные изменения).

Хотя реформы предполагают частичные улучшения, по своим последствиям они вполне могут сравниваться с революционными. Таковы отмена крепостного права в 1861 г. и Столыпинская реформа. Они задумались правительством как серия частичных нововведений, но позже вовлекают все общество.

Мировой социальный прогресс находит выражение в том, что происходит

• рост благосостояния и социальной защищенности людей
• ослабление конфронтации между людьми
• стремление людей к согласию и сотрудничеству
• утверждение политической демократии
• рост нравственности, духовности людей
• освобождение человека от подавления государством, диктата коллектива, эксплуатации, замкнутости жизненного пространства, страха за свою безопасность и будущее.

Социологи пытаются увидеть логику социального развития и выделяют ряд этапов. Например, К.Маркс обозначил пять исторических ступеней развития общества, назвав их общественно-экономическими формациями.

Собственность на средства производства	Общественно-экономическая формация	Основные классы
Общая	Первобытно-общинная	без классов
Частная	Рабовладельческая	Рабовладельцы и рабы
Частная	Феодальная	Феодалы и крестьяне
Частная	Капиталистическая	Капиталисты и рабочие
Общая	Коммунистическая	Без классов

Коммунистическая стадия как время наиболее справедливого общества, как свидетельствует исторический опыт, не наступила. Капитализм претерпел качественные изменения, выявив свою жизнеспособность и эффективность.

Американские социологи Даниел Белл, Уолт Ростоу, французский Раймон Арон преложили теорию трех стадий. Эта теория отражает смену технологических эпох (цивилизаций) и отталкивается от характера и уровня экономики.

Отличительные признаки	Доиндустриальная стадия	Индустриальная стадия	Постиндустриальная (информационная)
Период возникновения	6 тыс лет назад	250 лет назад	Последняя четверть ХХ века
Ключевая сфера экономики	Сельское хозяйство	Промышленность	Сфера услуг (прежде всего наука и образование)
Характеристика экономики	Малопроизводительное натуральное хозяйство на базе ручного труда	Массовое товарное производство на основе разделения труда и машинных технологий	Высокоразвитая рыночная экономика, автоматизация и информационно-компьютерные технологии
Основы развития	Традиции	Научно-технический прогресс, дух предпринимательства и конкуренции, свободы и демократии	Наука, профессионализм, зрелая демократия
Ведущая роль в обществе	Церковь и армия	Промышленно-финансовые корпорации	Университеты как центры научных знаний
Ведущие социальные группы	Священники и феодалы	бизнесмены	Научно-технические специалисты

В литературе присутствует точка зрения, что любое общество, как и человек, в своем развитии проходят ряд этапов: рождение, становление, расцвет, падение и гибель (см. Н.Я.Данилевский, А.Тойнби и др.).

Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее обрабатывание. В дальнейшем слово «культура» получило обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. Культуpa включает в себя результаты материального и духовного производства. В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения. В узком смысле культура трактуется в социологии как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей.

Культура формируется как важный механизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами. Каждое конкретное сообщество (цивилизация, государство, народность и т. д.) создает на протяжении многих веков свою собственную гигантскую суперкультуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни и передается из поколения в поколение. В результате в историческом процессе возникает множество культур.

Первоосновой любой культуры является тот понятийно-логический аппарат, который присущ мировосприятию того или иного народа, т.е. осмысленный опыт, сформулированный в определенных понятиях и представлениях и зафиксированный в языке. Язык – это объективная форма аккумуляции, хранения и передачи человеческого опыта. Язык можно определить как систему знаков и символов, наделенных определенным значением. Индивиды усваивают зна¬чения знаков и символов в про-цессе социализации, т.е. воспитания и образования.

Не менее важным элементом культуры являются убеждения, верования, знания. Именно в убеждениях и верованиях содержится то, чему люди в действительности привержены, чем руководствуются в своей деятельности и отношениях, что воплощается в образцах их поведения. В основе убеждений и верований лежит знание. Верования формируются при дефиците информации, когда отсутствует возможность эмпирическим путем утвердиться в истинности той или иной информации. В отличие от верований предметом убеждения является логически обоснованное и практически подтвержденное знание о действительности. Однако связь убеждений и верований со знанием несомненна. Именно знание придает убеждениям и верованиям тот или иной смысл, одаривает их идеей.

Культура это способ духовного освоения действительности на основе выявления ценностей. Ценности – это социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о целях, к достижению которых следует стремиться. В качестве ценности может выступить любой материальный объект, общественное отношение или духовное явление. Ценности формируются в результате осознания социальным субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметами окружающего мира, т.е. в результате ценностного отношения, что полезно для человека, а что вредно, что является добром, а что злом и т.д.

Критерием ценностных оценок являются базовые ценности, входящие в ценностную систему данного общества, которые это общество выработало и течение своего социально-исторического развития. Это определенные представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни, провозглашающие непреходящую ценность жизни, здоровья, личной безопасности и т.д.; утверждающие ценность межличностного общения: честность, бескорыстие, доброжелательность; общечеловеческого взаимодействия; демократические свободы, уважение к личности и т.д. Ценностное отношение выступает необходимым компонентом информировании ценностной ориентации, деятельности и отношений, которые выражаются в ценностной установке. Ценностные установки вырабатываются обществом в процессе общественно-исторической деятельности и передаются индивидами и последующими поколениями в про-цессе социализации: обучения, воспитания и т. д.

Социальные нормы – это исторически обусловленные общественным бытием требования к деятельности и отношениям индивидов, социальных групп, классов и общественных институтов, выражающее общественную необходимость организации деятельности и отношений в соответствии с объективными условиями. Они являются общими правилами поведения в обществе. Социальные нормы, выражающие интересы, ценности, свойственные всем людям, социальным группам, всему международному сообществу, называются общечеловеческими нормами. Эти нормы устанавливают отношения справедливости и гуманизма, уважения к правам человека и т.д. Социальные нормы выполняют в обществе ряд важных функций. Они:

1. служат эталонами поведения;
2. интегрируют индивидов в группы, а группы в сообщества;
3. регулируют общий ход социализации;
4. контролируют поведение.

Исторически первыми социальными нормами были нормы обычаев. Нормы обычаев – это правила поведения, которые в результате многократного более или менее длительного применения входят в привычку людей и таким образом регулируют их поведение. Обычай – это привычная норма поведения, воспроизводство поведения в его устоявшейся форме. Человек в своей повседневной жизни постоянно руководствуется привычкой. В отличие от по-вседневных привычек обычаи – это массовые образцы поведения, касающиеся социально-значимых явлений. Например, обычай гостеприимства.

С обычаем тесно связаны и традиции. Традиции – это исторически сложившиеся элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколения, сохраняющиеся в определенном сообществе в течение длительного времени. Главное отличие традиции от обычаев состоит в том, что через понятие «традиция» отражается вертикальный срез культуры – вертикальная ось времени, то, что существовало в прошлом, существует в настоящем и вероятнее всего сохранится в будущем. Таким образом, под традицией следует, прежде всего, понимать механизм передачи (трансляции) из поколения в поколение культурных норм и форм (языка, обычаев, ценностей и т.д.)

Обычаи и традиции проявляются, прежде всего, в обрядах и ритуалах. Обряды и ритуалы – это совокупность символических стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, ценности и нормы и вызывающие определенные чувства.

Обычаи лежат в основе формирования норм морали и права. Обы¬чаи, приобретшие моральное значение называются нравами. Нравы или нормы морали – это правила поведения, которые установились в обществе в соответствии с нравственными представлениями. Нравственные представления – это представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве и т.д. Нормы морали – это неписанные заповеди и требования, которые функционируют в общественном взаимодействии в виде принципов, понятий, идей, оценок.

Внутренняя целостность культуры проявляется в виде устойчивой логически прослеживаемой в основных элементах сознания определенности восприятия мира, оценки явлений, предпочтений, убеждений, верований, ценностей, норм поведения - ментальности.

На основе всего вышеизложенного, культуру следует охарактеризовать как целостную систему логически сопряженных, устойчивых идей, убеждений, ценностей, норм, объективируемых в знаково-символических формах, передаваемых из поколения в поколение и служащих решающим фактором социального взаимодействия, интеграции индивидов и общества и регуляций их деятельности и поведения.

В социологии принято выделять следующие типы культур (горизонтальная типологизация):

• цивилизационные (например, цивилизация Двуречья, древнеиндийская цивилизация и т.д.);
• региональные – относящиеся к разным обществам, объединенным природой, территорией или условиями проживания;
• этнические – относящиеся к государственно территориальным общностям, в которых сформировалась культура того или иного народа в доиндустриальную эпоху;
• национальные – относящиеся к полиэтническим, государственно-территориальным общностям, сформировавшим культуру той или иной нации на индустриальном и более позднем этапах развития;
• локальные – относящиеся к сообществам, связанным условиями проживания и взаимодействия на той или иной конкретной территорий.

Для отражения вертикальной типологизации используются понятия доминирующая культура, субкультура и контркультура. Каждое общество имеет некоторое сочетание основных элементов культуры, символов, убеждений, ценностей, образцов поведения, которые, принимаются и разделяются всеми членами общества. Эту совокупность принято называть доминирующей культурой. Ее содержание составляют общечеловеческие символы, ценности и образцы поведения. В то же время каждое общество структурировано на множество слоев, социальных групп, которые вырабатывают свои собственные символы, ценности и образцы поведения, которые не разделяются всеми людьми данного общества. Культурные символы, ценности и образцы поведения, тесно связанные с общей доминирующей культурой и в то же время отличающиеся от нее, называются субкультурой. Таким образом, субкультура – это совокупность символов, ценностей и обрядов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу. В современном обществе субкультурные различия определяются национальностью, религией, родом занятий, возрастом, социально-классовыми и другими различиями; В соответствии с этим можно выделить национальную, конфессиональную, профессиональную, молодежную субкультуры, субкультуру правящей элиты и субкультуру низов и т.д.

Термин «национальная культура» применяется для определения символов, верований, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране, государстве. В большинстве стран земного шара имеется несколько различных национальных культур. Как правило, в этих странах можно выделить субкультуру большинства наций и субкультуры национальных меньшинств. Примером такого соотношения культур является Российская Федерация,

Конфессиональная культура складывается на основе вероисповедания, принадлежности к той или иной церкви. Можно говорить о христианской, мусульманской, буддийской культурах и т.д. От-дельные ветви, направления в мировых религиях создают свои субкультуры: например, православную, католическую, протестантскую.

Профессиональная субкультура образуется на основе символов, ценностей, норм и образцов поведения, разделяемых той или иной профессиональной группой. Она тесно связана с содержанием работы и ролью, которую в обществе играют ее представители.

Молодежная культура складывается на основе специфических социальных и психологических черт, наличие которых определяется как возрастными особенностями молодых людей, так и социально-экономическим положением. Молодежь формирует свой специфический стиль поведения, выражающийся в моде, определенном языке общения, который взрослые не всегда могут понять и т.д.

Контркультура – совокупность символов, ценностей и образцов поведения, противостоящих доминирующей культуре. В качестве контркультуры может рассматриваться субкультура какой-нибудь бандитской шайки, которая имеет совершенно определенные символы, ценности, образцы и нормы поведения своих членов, которые не просто отличаются от всеобщих, принятых в данном обществе символов, ценностей, образцов и норм поведения, но вступают в конфликт с ними.

Широкую известность на Западе приобрела в 60-70-годах контркультура хиппи. Хиппи проповедовали такой тип культуры, в котором труд представлялся нежелательным, а половая воздержанность ненужной и ограничивающей свободу, стремление к приобретению материальных благ – недостойным. Таким образом, формировались и проводились в жизнь символы, ценности и образцы поведения полностью противоположные основным символам, ценностям и образцам поведения, принятым в современных западных обществах.

Важной проблемой взаимодействия культур является оценка людьми другой культуры. Наиболее распространенным подходом является стремление людей одной культуры оценивать другие культуры через призму собственной. Такая позиция называется этноцентризмом. Этноцентризм - это свойство этнического сознания воспринимать и оценивать жизнь других народов, их ценности, нормы и традиции через призму установок традиций и ценностей собственной этнической общности, выступающей в качестве некоего всеобщего эталона или оптимальной модели. Ярким выражением крайностей этноцентризма является национализм и нетерпимое отношение к другим культурам. Вместе с тем этноцентризм является необходимым условием национального самосознания. На его основе формируется патриотизм.

Другой крайностью в оценке людьми другой культуры является культурный релятивизм, провозглашающий абсолютную самобытность любой культуры. В соответствии с этой установкой любая культура может быть понята только в ее собственном контексте и только тогда, когда она рассматривается в ее целостности. С позиций крайнего культурного релятивизма плодотворный контакт между представителями различных культур невозможен, поскольку члены одной этнической общности не могут понять мотивов и ценностей других общностей: они говорят на разных «языках», у них различные системы ценностей и символов. Одним и тем же явлениям они могут придавать разное значение.